大清玉璽－－御用二十五寶

清二十五寶為清代乾隆皇帝指定的代表國家政權的二十五方御用國寶的總稱。

乾隆以前，禦寶一般沒有規定確切的數目。乾隆初年，可稱為國家禦寶之印璽已達二十九種三十九方之多，且因有關文獻的記載失實，用途不明，認識錯誤甚多，造成混亂狀況。針對這種情況，乾隆十一年（1746年），乾隆皇帝對前代皇帝禦寶重新考證排次，將其總數定為二十五方，並詳細規定了各自的使用範圍。這二十五方禦寶分別為：大清受命之寶、皇帝奉天之寶、大清嗣天子寶、皇帝之寶二方、天子之寶、皇帝尊親之寶、皇帝親親之寶、皇帝行寶、皇帝信寶、天子行寶、天子信寶、敬天勤民之寶、制誥之寶、敕命之寶、垂訓之寶、命德之寶、欽文之璽、表章經史之寶、巡狩天下之寶、討罪安民之寶、制馭六師之寶、敕正萬邦之寶、敕正萬民之寶、廣運之寶。重新排定後的二十五寶各有所用，集合在一起，代表了皇帝行使國家最高權力的各個方面。

乾隆十一年厘定之禦寶的寶文，除青玉“皇帝之寶”為滿文篆書外，其餘全部為滿文本字和漢文篆書兩種文字。乾隆十三年，創制滿文篆法。為使禦寶上的滿漢文字書體協調，乾隆皇帝特頒旨：除“大清受命之寶”、“皇帝奉天之寶”、“大清嗣天子寶”、青玉“皇帝之寶”四寶因在清入關以前就已使用，“不宜輕易”外，餘二十一寶一律改鐫，將其中的滿文本字全部改用篆書，這就是我們現在看到的二十五寶。

二十五寶平時密藏於紫禁城交泰殿的寶盝中，一寶一盝。寶盝為兩重，皆木質，製作精美。寶盝置木幾上，外罩繡龍紋的黃緞罩，分列於御座左右。

二十五寶質地有金、玉、栴檀木，印紐有交龍、盤龍、蹲龍型制，雕制精美，同時也是具有重要歷史價值的典章文物。

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寶璽源流

皇帝的印章有公章和私章之分。代表國家發佈詔書或其他文告時鈐用的可稱為公章，是皇權的象徵，古人稱之為寶璽、禦璽、禦寶或國寶。寶璽伴隨著我國第一個皇帝的出現而行世。《史記•秦始皇本記》記載秦始皇彌留之際，“乃為璽書賜公子扶蘇”，又記劉邦軍迫咸陽，秦王“子嬰即系頸以組，白馬素車，奉天子璽符，降軹道旁”。關於始皇璽的形制，史書均說它是用藍田玉鐫制、螭虎鈕，印文為丞相李斯所書，然內容則其說不一，有曰“受命於天，既壽永昌”；有曰“受天之命，皇帝壽昌”，未知孰是。始皇璽歸漢後，即[被漢高祖定為傳國璽，“世世傳受”。新天子繼位，首先接受此印，皇位才算合法，才能得到臣民的承認。傳國璽是真命天子的標誌，也是西漢以後各朝野心家攫奪的目標。王莽篡漢，就把奪取這方印章作為最重要的一件大事。當他篡漢的步驟基本完成，大局甫定，立即派人威迫漢元帝的皇后元後交出傳國璽。傳說當時元後很不情願，憤怒之餘，將璽印投地，螭虎缺去一角，而王莽並不以此為憾，揣起殘璽，得意地登上了皇帝的寶座。據說後來他兵敗身死時，這枚印章仍掛在他身上。傳國璽至遲在漢獻帝末年就丟失了。《三國志•吳志•孫堅傳》裴松之注引《吳書》說：孫堅打董卓，“攻陷洛陽城，堅入洛掃除漢宗廟，祠乙太牢。堅軍城南甄官，井上旦有五色氣，舉軍驚怪，莫有敢汲。堅令人入井，探得漢傳國璽，文曰‘受命於天，即壽永昌’。”這段記述帶有神話色彩，顯然是不可信的。儘管傳國璽已佚，但漢以後不少朝代仍都有所謂“傳國璽”，都說是秦始皇的原印，並為它的來歷編造了很多荒誕不經的故事，籍以證明自己屬正統。例如，遼興宗耶律宗真在重熙七年，以《有傳國寶者為正統賦》的題目試進士，成了歷史笑柄。

在漢代，傳國璽是鎮國神寶，從不使用。皇帝另有六方常用的印章，曰：皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽，俗稱六璽。每璽鈐用的範圍均有規定，譬如賞賜諸侯王時用“皇帝行璽”；發兵、召大臣時用“皇帝信璽”；向外國發送文書時用“天子行璽”。這些印章都是白玉質地，螭虎鈕，形制與傳國璽基本相同。《封泥考略》著錄一方陳介祺舊藏（今藏日本）漢“皇帝信璽”封泥，就是該璽直接鈐印的。其印文用小篆，字體端麗典雅，印面有田字格，為典型漢初印，是迄今所見漢帝六璽中的唯一印痕。近年廣州南越王墓（《史記》稱南越，《漢書》謂南粵）出土的金質“文帝行璽”，亦屬帝璽。南越是秦始皇派到廣州（古稱番禺）開拓嶺南的將軍趙佗在漢初建立的諸侯王國，呂後年間潛號稱帝，傳至第三代，後為漢武帝滅。“文帝行璽”是第二代南越王趙昧的印章。由於南越是邊遠小國，且時間不長，其帝印的作用與影響當然不可與漢六璽相比。但就印章形制來說，史籍記載宋代帝印始用龍鈕，而這枚“文帝行璽”已是龍鈕，這樣就把龍鈕印的歷史提前了一千年，意義重大。

魏晉及南朝劉宋的寶璽完全沿用漢制，不但“乘輿六璽”的印文，使用範圍與漢常用的六璽同，其質地及鈕式也仿漢璽。北朝及隋的寶璽制度有了若干變化，如北齊除有傳國璽和“天子六璽”外，增加了一方“督攝萬機”四字的木印。此印長一尺二寸、寬二寸五分。鼻鈕，鈕長九寸、厚一寸、寬七分。如此碩大之木璽實前所未有。又如，隋有二方“傳國璽”，其中一方定名為“神璽”，另一方稱“受命璽”。到了唐宋，寶璽制度終於發生了帶有轉折性的變化，表現為：一、改璽為寶。唐以前皇帝用印均稱璽，“至武后改諸璽皆為寶；中宗即位，複為璽；開元六年，又複為寶”。此後，皇帝印章就大都稱寶。二、數量增多。北宋時寶璽數量出現增多的趨勢，如皇帝即位都自製“受命寶”。北宋初年還使用過“天下合同之印”、“御前之印”、“書詔之印”三種印章。但作為定制只有“八寶”，即“鎮國寶”、“受命寶”及仿漢六璽。宋徽宗政和七年用和闐玉新鐫一寶，文曰“範圍天地，幽贊神明，保合太和，萬壽無疆”，名為“定命寶”。合前八寶，也僅九寶。然至南宋，則有北宋遺留下來的“大宋受命之寶”（宋太祖時鑄）、“定命寶”；新鐫的金寶三：“皇帝欽崇國祀之寶”、“天下合同之寶”、“書詔之寶”；玉寶一：“大宋受命中興之寶”；還有以“承天福延萬億永無極”為文的“護國神寶”、以“受命于天既壽永昌”為文的“受命寶”加上仿漢六寶，合共十四寶，從而在數量上突破了漢制。明清寶璽數量多，顯然受此影響。三、形制更改。漢璽大小僅只方寸。唐寶尺寸未見明確記載，但從遺存至今的其他唐印考察，唐寶當比漢璽大。據《宋史•輿服》載，宋早期“寶用玉，篆文，廣四寸九分、厚一寸二分，填以金盤龍鈕。”北宋後期定制的“皇帝之寶”等六寶，名稱雖仿漢，但印文卻是疊篆而非小篆。又如南宋八寶的鈕式是鼻鈕而非漢之螭虎鈕。

元代用八寶，即“受命寶”、“傳國寶”以及“皇帝之寶”等六寶，與隋唐制度大體雷同，而在數量上對宋製作了刪減。元寶很有特色，筆者對羅振玉《隋唐以來官印集存》著錄的元“皇帝之寶”作了考察，元寶璽可能都是用三種文字為文的。這方印章每邊長12.5釐米，印面左邊是八思巴文“皇帝”二字，右邊是漢文“之寶”二字，中間一行為梵文吉語，意為吉祥、隆盛。八思巴文是元初西藏僧人八思巴創制的一種文字，被元統治者定為國書，企圖代替漢字，推行全國，但這種文字始終未能普及，僅使用于官方文書、碑刻和印章之中。

明代又恢復了宋的多寶制度，印文除保留舊制之六寶名稱外，其他均已改異。明初寶璽定為十七方，然《明史•輿服四》僅載十六方印文，其文曰：皇帝奉天之寶、皇帝之寶、皇帝行寶、皇帝信寶、天子之寶、天子行寶、天子信寶、制誥之寶、敕命之寶、廣運之寶、皇帝尊新之寶、皇帝親親之寶、敬天勤民之寶、御前之寶、表章經史之寶、欽文之璽。至嘉靖十八年又增加七寶，文曰：奉天承運大明天子寶、大明受命之寶、巡狩天下之寶、垂訓之寶、命德之寶、討罪安民之寶、敕正萬民之寶。與前十七寶，合共二十四寶。

清承明制，乾隆欽定的二十五寶，有二十寶完全襲用明寶，只有大清受命之寶、大清嗣天子寶、皇帝之寶（滿文）、制馭六師之寶、敕正萬邦之寶五方是清室新定的。